论语解读：“学”“愠”“不亦”
这里的学首先是闻，见，学，行。
和学同源的是校。也就是效，效法。“学”
不是一个人盲练，而是要效法圣人，对照圣人学之效之而使自己成为“圣人”。但是学和效，不是一劳永逸的，必须不断的校对，就像手表一样，需要不断的校对，才不会出现大的偏差。
- 对学而时习之中的学，概括如下：
问：什么是学？
答：闻圣人之道，见圣人之道，对照圣人，在生活中不断校对。
问：谁学？
答：君子。
问:学什么？
答：成圣人之道。
“愠”——郁结----愠的根源在于不知，无知。
人不知而不愠，现实的天下仍未成就圣人之道的彰显，现实的社会机会都是不能闻见学行圣人之道的人，没有闻见圣人之道的智慧，而行圣人之道的人要如南风之熏，把没有智慧的人改变成没有郁结的人，把没有智慧的世界改造成没有郁结的世界，才能不亦君子乎。才能算是真行圣人之道。
《论语》二十篇，实为一大文章，而首章三个“不亦”，为文章之纲领，也是儒学之总纲。
从其字句中求《论语》之真精神，不过是啃尸之徒。《论语》不死之真精神，岂在区区字句间。神会，则字句之纠缠自然顿明，下面将解释一个千古无人能解的问题：为什么《论语》首章是三个“不亦”？
答：圣人者，必圣其时、必圣其地、必圣其人，复圣它时、复圣它地、复圣他人也。也就是说，这三个“不亦”，基于儒家最基本的信念，即儒家思维最基本的结构：天、地、人。
“学而时习之”，言“天”，“天与天时”是一而二、二而一的。与“天、天时”紧密联系的就是所谓的“天命”了，《论语》对天时、天命的态度就是“与天其时而天与其时”、“与天其命而天与其命”，儒家对“时运”、“命运”的态度是十分积极的。“学而习时之”就是要成就这“与天其时而天与其时”、“与天其命而天与其命”。
“有朋自远方来”言“地”，地，指大道流行的场所、空间。地离不开天，有其天时，必成就其地，其地，包括一切的现实客观条件。通常所说的“地运”、“国运”等，就属于“地”的范围。一般人更熟悉的，就是所谓的“地利”了，儒家对“地利”的态度也是“与地其利而地与其利”。“有朋自远方来”就是要成就这“与地其利而地与其利”。
“人不知而不愠”，言“人”。人，天地之心也。天地之心在人的心里，人心立，则天地立其心。西学讲人化自然，后来又有了所谓的人择原理，但对这“天地人”的关系，还是没有《论语》讲得透彻。“人不知而不愠”就是要成就“与人其和而人与其和”，最终成就真正的“人和”。
